Православие и современность. Информационно-аналитический портал
Саратовской епархии Русской Православной Церкви
Православие и современность. Электронная библиотека.
к каталогу библиотеки...
предыдущая глава К оглавлению следующая глава
Ответы на вопросы
Ответы Епископа Саратовского и Вольского Лонгина на вопросы посетителей портала «Православие и современность» и корреспондентов разных изданий: информационных агентств «Интерфакс», «СаратовБизнесКонсалтинг», «Взгляд-инфо», федеральных и региональных выпусков газет «Известия», «Российская газета», «Московский комсомолец», «Аргументы и факты», журналов «Альфа и Омега», «Фома», «Нескучный сад», «Православие и современность».
Духовная жизнь
Многие люди говорят, что они верующие, а не ходят в Церковь просто потому, что не приемлют обрядов. Насколько важны обряды и таинства? С чего стоит начинать путь к Богу?
Церковные таинства важны для каждого верующего человека. Представьте себе, что есть семейная пара - муж и жена. Они любят друг друга, но живут в разных городах и говорят всем: да, мы любим, но видеться и разговаривать нам для этого не обязательно, это все глупости. Ведь есть же любовь - в сердце… Если бы кто-нибудь услышал такой разговор, то сказал бы, что эти люди и не знали еще, что такое любовь.
То же самое можно сказать и в отношении обрядов и таинств Церкви - это способ общения человека и Бога.
С чего стоит начинать путь к Богу? Надо начать слушать свою совесть - это голос Божий в сердце человека. Надо прочитать Евангелие, а прочитав, попытаться осмыслить, примерить на себя евангельские слова и пожелания. Даже прочитав одно Евангелие, например, от Матфея, можно в корне изменить свою жизнь.
Как Вы понимаете духовное окормление в современном мире, в современной Церкви? Какие вопросы духовной жизни действительно требуют разрешения и совета, а по каким можно не беспокоить батюшку?
Сущность духовного окормления во все времена одинакова. Само слово «окормление» происходит от слова «кормчий». Духовный отец помогает человеку решать жизненно важные вопросы. Образно можно представить: как кормчий среди рифов, мелей и прочих опасностей ведет свое судно, так духовник помогает христианину избегать те ошибки, падения, неудачи духовного плана, которые подстерегают всех вступивших на этот путь. И в этом смысле современность не прибавляет к пониманию духовного окормления принципиально ничего нового.
Как часто необходимо прибегать к советам духовника? Это определяется, с одной стороны, необходимостью этого совета, с другой - возможностями священника. А помощи в разрешении требуют основополагающие вопросы духовной жизни, прежде всего связанные с молитвой, постом, с образом жизни христианина, например: как соблюдать те или иные церковные правила, насколько можно сделать послабление, если человек болен? Со священником обсуждаются также те вопросы, которые могут изменить само направление жизни человека (например, если он устраивается на работу или учебу, важно выяснить, не противоречат ли его устремления христианству). Таким образом, к духовнику идут с вопросами, решение которых накладывает отпечаток на всю дальнейшую жизнь.
Не стоит беспокоить батюшку вопросами бытового свойства. Кроме того, часто бывает, что человек, постоянно обращаясь к священнику по любому поводу, просто теряет навык к принятию самостоятельных решений - это неправильно.
Какими принципами должен руководствоваться прихожанин при выборе духовника? В какое время лучше общаться с духовным отцом, чтобы не обременять его дополнительно? Может ли совместная беседа со священником жены и мужа по вопросам супружеской верности послужить сохранению брака?
Принцип один: человек должен выбирать для себя духовником священника, способного принести ему духовную пользу. Должны сложиться отношения понимания и доверия - искусственно этого достигнуть нельзя: от священника требуется понимание приходящего человека, внимание к нему; со стороны самого человека необходимо доверие своему духовному отцу.
В какое время предпочтительнее общаться? На этот вопрос ответ может дать сам духовник - в зависимости от его обстоятельств. Каких-то внешних правил, которые могли бы это регламентировать, нет. Естественно, что и поисповедоваться, и поговорить со священником с большим удобством можно не в воскресный или праздничный день, а в день будний, когда нет большого наплыва прихожан и священник не ограничен какими-то временнЫми рамками.
Совместная же беседа духовника с мужем и женой вообще очень желательна. И не только по вопросам супружеской верности, но и по всем вопросам, которые возникают в совместной жизни супругов. Это очень действенное средство не только сохранить брак, но и разрешить противоречия, вносящие в него разлад.
Возможно ли повторить Крещение? Меня крестили в раннем детстве: это было желание родственников, а я хочу, чтобы этот шаг был осознан мною в моей жизни.
Таинство Крещения повторить невозможно, как невозможно родиться дважды: ведь Крещение - это духовное рождение человека. В Евангелии сказано: Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5). В нашем Символе веры говорится о том, что мы веруем «во едино Крещение во оставление грехов…».
Очень многих людей крестили во младенчестве. Обычай крестить младенцев - очень древний, установившийся буквально с первых дней существования христианской Церкви. Он упоминается в книге Деяний апостольских, где говорится о Корнилии сотнике, который крестился со всем домом своим.
Таинство совершается над младенцем по вере его восприемников и родителей. Проблема в том, что сейчас многие из них относятся ко Крещению формально и не делают затем никаких шагов по религиозному воспитанию ребенка. Но тем не менее таинство действенно, благодать Божия действует в сердце человека, и подтверждение тому - Ваше желание креститься осознанно.
Ничто не мешает Вам стать сознательным христианином. Полноценное вхождение человека в Церковь называется воцерковлением. Участие в жизни Церкви, в ее таинствах (важнейшие из которых - Покаяние и Причащение), регулярное посещение богослужений меняют жизнь и само мироощущение человека. И если Ваше воцерковление состоится, Вы на самом деле почувствуете то, что рассчитываете получить, как Вам кажется, крестившись заново.
Что делать, если человек не знает, был ли он крещен?
Когда неизвестно достоверно, крещен человек или нет и существует опасность того, что он может остаться на самом деле некрещеным, то таинство Крещения все же совершается. Только в момент произнесения тайносовершительных слов священник вносит в них определенную коррективу, так что звучат они следующим образом: «Крещается, аще (если) не крещен…».
Чем отличается молитва в домашних условиях от молитвы в храме?
Верующему человеку необходимы и личная (келейная), и храмовая (соборная) молитва, потому что молитва в храме - это, прежде всего, молитва во время Божественной литургии, когда происходит самое главное таинство в Православной Церкви - таинство Евхаристии и Сам Господь невидимо присутствует среди нас. Во-вторых, молитва в церкви - общая. Спаситель сказал в Евангелии: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). Поэтому молитва в храме, повторю,- это молитва в присутствии Господа. Ну и, кроме того, в храме человек не только молится за богослужением, но может принять участие в церковных таинствах, в которых человеку подается врачующая, укрепляющая и помогающая ему благодать Божия.
Я верю в Бога, не сомневаюсь в Его существовании, силе и могуществе. Не могу только полюбить Его. Читал, что любить Бога НАДО за то, что он создал такой прекрасный мир, поставил человека хозяином мира, заботится о нас, прощает наши грехи. Но ведь это благодарность, а не любовь. Если человек любит, он не требует ничего взамен - ни благодати, ни прекрасного мира с цветами, птицами и морями. Как мне полюбить Бога?
Заповедь о любви, данная нам Богом,- самая важная и самая трудная (см.: Мф. 22, 37-40). К сожалению, даже люди, которые читают Евангелие, стараются строить свою жизнь в Церкви, часто тратят свое время на поиски и выполнение всевозможных правил: что делать вот в этом случае, каким образом поступать в таком-то?… Сердце человека естественным образом склоняется к Ветхому Завету, когда религиозность заключалась в исполнении определенных предписаний. Причем, оказывается, чем их больше, чем они сложнее,- тем легче человеку, потому что исполнять их гораздо проще, чем научиться любить.
А ведь Господь сказал о том, что любовь - главное свойство христианина, которое отличает его от всех окружающих: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35). Любовь - и к Богу, и к людям - дается человеку, особенно современному, действительно, очень трудно.
Думаю, для того чтобы полюбить Бога, нужно все-таки взрастить в себе чувство благодарности - за то, что я живу на свете, за все, что Господь посылает мне в этой жизни. Благодарность - естественное чувство человека, который принял на себя труд осмыслить свое бытие. Еще очень важно вот что: любовь зарождается в сердце того, кто навыкает жертвовать чем-то ради других людей. Сегодня люди в основной своей массе, наоборот, все время ждут чего-то от других людей, от мира, от Бога, обижаются, живут с ощущением того, что им «недодали» того, что им причитается по праву. В таком сердце любовь может возникнуть только чудом, но, скорее всего, не привьется к нему. А вот если человек живет с ощущением (очень правильным), что сам он должен всем, обязан проявлять ко всем любовь, заботу, внимание, благодарность,- вот тогда в таком сердце возникает любовь.
Еще нужно понимать, что любовь не является предварительным условием веры. Любовь - это итог, это венец жизни христианина. К ней нужно стремиться, нужно воспитать ее в себе, за нее нужно повоевать.
У меня друг, инвалид детства, не верит в Бога, так как он считает, что Бог должен быть милосердным к людям, а получается, что к нему Он немилосерден, раз наказал с рождения неизлечимой болезнью. Я сам инвалид и не могу ответить на этот вопрос; думаю иногда, что это наказание моим родителям или родственникам…
Очень трудно ответить на такой вопрос, не зная жизненных обстоятельств человека. Действительно, очень часто болезни детей - это последствия родительского греха, но не всегда. Вспомним евангельское повествование о том, как Спаситель увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии(Ин. 9, 1-3).
Есть главное правило, которое должен соблюдать каждый христианин: принимать все, что посылает ему Господь, со смирением и стараться в той ситуации, в которой он находится, видеть волю Божию о самом себе. Жизнь человека полна скорбей, и практически каждый человек проходит испытание тяжелой болезнью. Бывают случаи, когда совершенно здоровый человек в одну минуту превращается в инвалида в результате несчастного случая… Обращали ли вы внимание, что люди по-разному реагируют на свои несчастья? Один человек принимает испытания с достоинством и терпением, другой - с ропотом, отчаянием, противлением, даже проклятиями в адрес Бога и людей… Думаю, что даже в чисто житейском смысле первому будет гораздо легче. Что же касается жизни христианской, то верующий человек старается быть готовым ко всему, зная, что Господь все, случающееся с нами, посылает нам во спасение. Многие святые тяжело болели при жизни, но несли свою телесную немощь, благодаря за нее Бога (прочитайте, например, жития Серафима Саровского, Амвросия Оптинского, и, конечно же, библейскую Книгу Иова).
Вера может помочь человеку принять и понести свою болезнь. Когда человек обретает веру, старается узнать православное вероучение, то многие вопросы разрешаются, меняется и его отношение к жизни.
Подскажите, пожалуйста, что делать. Чувствую себя нормальным человеком, не обделен вниманием женского пола. Но у меня в душе лежит блудный грех, нравится смотреть фильмы содержания категории ХХХХ (особенно в Интернете)… Имел такого рода «забавы» для удовольствия со своим двоюродным братом. Верю в Бога, хожу в церковь, прибегаю к спасительным таинствам. Но не каюсь в этом на исповеди - не могу: стыдно… Что делать?
Вы хорошо говорите: «чувствую себя нормальным человеком». Это очень важно. Значит, Вы хорошо сознаете ненормальность, противоестественность той страсти, которая разъедает Вашу душу. Не надо удивляться и даже ужасаться ей в самом себе, не надо считать ее своей; нужно, напротив, верить, что это - диавольское искушение, в сущности своей противное Вашей природе. В поврежденном падением человеческом естестве присутствует возможность любого греха. Но диавол стремится возбудить в человеке, и в христианине в том числе, ту страсть, которая скорее всего может погубить его душу. Он ненавидит образ Божий, неизгладимо напечатленный в нас, и желает надругаться в нас над ним, унизить человека - возлюбленное творение Божие. И блудные страсти и грехи, особенно носящие противоестественный характер,- лучший для него способ в достижении подобной цели. Поэтому там, где только имеет диавол возможность преуспеть в искушении человека подобными образами и помышлениями, усердию его не будет предела.
К сожалению, в наше время слишком многое служит врагу спасения в качестве подспорья. Люди совершенно потеряли не только страх Божий, но и элементарный стыд. Фильмы, журналы, книги с самым извращенным содержанием сегодня общедоступны и легко могут из маленькой тлеющей искры разжечь в сердце соприкоснувшегося с ними пожар самой непотребной страсти. Это Вы можете видеть в данном случае и на самом себе.
Что посоветовать Вам? Слава Богу, Вы - верующий человек, а следовательно, можете искать помощи в своей немощи у Бога и у святой Его Церкви, что Вы отчасти и делаете. Но вот Ваша самая большая ошибка: вместо того чтобы от искреннего сердца раскаяться на исповеди в своих грехопадениях (реальных и мысленных), Вы утаиваете их, дерзая при том приступать к таинству Причащения. Господь весьма милосерд и долготерпелив. Однако когда человек принимает Тело и Кровь Христовы недостойно, без исповедания всех своих согрешений, что-то по малодушию скрывая и не оставляя притом вновь и вновь повторяемого греха, то благодать таинства может послужить ему не столько ко спасению, сколько к осуждению. Чтобы этого не произошло, необходимо решиться на исповедь искреннюю, до конца откровенную, не утаивая в ней ничего, в чем обличает вас совесть.
Стыд перед священником - ложный стыд. Да, конечно, священник тоже человек, и он может по немощи своей соблазниться, осудить. Однако настоящий пастырь никогда не отвернется от христианина, обнажающего на исповеди свои душевные раны (какими бы неприглядными они ни были) и просящего об их исцелении. Напротив, именно по отношению к такому человеку он проявит наибольшую заботу и сострадание.
Полная исповедь, безусловно, станет для Вас самым действенным шагом к душевному исцелению. Но также необходимо вместе с исповедью пересмотреть и свою жизнь в целом. Пересмотреть и удалить из нее все, что может способствовать развитию страсти. Нескромные фильмы и книги, общение с людьми, подверженными подобному греху,- все это должно быть устранено из Вашей жизни. Вместе с тем необходимо, чтобы Ваша христианская жизнь приобрела более определенный, твердый характер. Регулярное посещение храма, регулярная исповедь, исполнение молитвенного правила, внимание к своей внутренней жизни и труд самоисправления - вот что укрепляет душу, дает силы для борьбы с искушающим ее грехом.
Вы говорите о том, что «не обделены вниманием» девушек. Молитесь, чтобы Господь послал Вам хорошую, верующую девушку, с которой Вы смогли бы связать свою жизнь, вступив в благословленный Церковью брак; думаю, это также помогло бы справиться с нынешним искушением.
Я верующая, муж нет, но родители его - верующие. Они часто обращаются к некоему человеку, который обладает сверхъестественными способностями: определяет причины болезней, излечивает своими методиками. Муж даже собирается пройти у него курс обучения. Может ли вера в Бога сочетаться с обращением к подобным людям?
Нет, вера в Бога сочетаться с обращением к таким людям не может. Скорее всего, родители Вашего мужа только считают себя верующими, но верят не Богу, а тому человеку, который обещает им исцеление. Природа «сверхъестественных способностей» тех людей, которые сегодня называют себя целителями, экстрасенсами и т.п. (в разные времена они и называют, и проявляют свои «способности» по-разному), известна с глубокой древности. И отношение к ним в Священном Писании выражено крайне определенно: мерзок пред Господом всякий, делающий это (Втор. 18, 10-13).
Святые отцы Православия единомысленно свидетельствуют о том, что «сверхъестественные способности», если они не являются банальным шарлатанством, имеют демоническую природу и «питательной средой» для них является человеческая гордыня.
Не менее ясно в Библии говорится и о тех, кто обращается за помощью к носителям «тайных знаний» и «даров»: И если какая душа обратилась к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице мое на ту душу и истреблю ее из народа ее (Лев. 20, 6).
Духовные законы действуют независимо от того, по какой причине человек обращается к экстрасенсам: по неведению или из желания быстрее и вернее получить то, что ему хочется,- здоровья, денег, чужого мужа… Опыт показывает, что все эти обращения заканчиваются трагически: «ушедшие» телесные болезни возвращаются в еще более тяжелой форме, очень часто у человека возникают отклонения в психике, душевные болезни, разрушается вся его жизнь. Страшно, как правило, заканчивается и жизнь экстрасенса: тот, кто назван в Евангелии человекоубийцей, лжецом и отцом лжи (Ин. 8, 44),- диавол - смеется над тем, кто верит ему, губит человека в земной жизни и ввергает в ад по смерти. И Церковь, предупреждая об этом, не «борется с конкурентами», как говорят своим клиентам все те же целители и «биоэнергетики», но стремится предостеречь людей: не прикасайтесь к тому, что смертельно опасно.
Единственный путь, возможный для человека, считающего себя верующим,- следование за Христом, доверие Богу, подающего нам все нужное для нашего спасения. Иногда приходится с терпением понести крест болезни, скорбей. Но верен Бог,- говорит апостол,- Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10, 13).
Есть у меня знакомая, живет в селе, хороший, добрый человек. Церковь свою любит, помогает, чем может. Но при этом верит также в астрологические прогнозы, всяким гаданиям и гадателям, целителям и принимает их у себя, советуется с ними и слушается их советов, посылает к гадателям и целителям и своих знакомых (потому что «они помогают»), молится звездам, солнцу и луне… Рассказывает, что видит «святые» сны, Бога, Богородицу. Когда я предложила ей поговорить обо всем этом со священником, она возразила мне, что священникам не верит. Что делать? Что происходит с моей знакомой?
Отвечая на ваше письмо, я начну «с конца». Неверие словам богодухновенного Священного Писания, Самому Богу - это действительно страшное свидетельство того, что человек, считающий себя верующим, православным, находится в прельщенном состоянии. Неверие Богу, отпадение от Его Церкви - это именно завершающая, конечная стадия той страшной духовной болезни, которую принято называть прелестью (разного рода видения и «святые сны» - это тоже ее проявления). Враг рода человеческого не случайно назван лукавым: постоянно обманывая человека, шаг за шагом он ведет его к гибели, но поначалу этот обман бывает нелегко распознать. Когда же человек приходит к такому состоянию, которое Вы описываете, диавольское воздействие на него очевидно для всех, кроме зачастую самого прельщенного.
К сожалению, та болезнь, о которой идет речь в Вашем письме, сейчас очень распространена, особенно в сельской местности, где почти целое столетие не было нормальной церковной жизни, где люди тянутся к Богу, но в силу собственного невежества и невежества (а подчас и злой воли!) тех, кто берется их учить,- тех же деревенских «целителей», знахарей и т.п.,- получают изначально искаженное представление о духовной жизни. Действительно, чем иначе можно объяснить то доверие гадалкам и колдунам, которое они испытывают, называя себя православными людьми? В Священном Писании, как в Ветхом, так и в Новом Завете, есть слова, которые не допускают двойного толкования: Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это (Втор. 18, 10-12). Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая (Откр. 21, 8). Как бы ни называли себя эти «чародеи» и «гадатели» в наше время - целителями, экстрасенсами, астрологами, чем бы ни доказывали свои «добрые намерения»,- это обман, без которого «человекоубийца от начала» (Ин. 8, 44) не может завладеть душами людей. И если мы не верим словам Самого Бога, разве мы можем называть себя православными?
Безоговорочный запрет Церкви обращаться к гадателям и чародеям - это забота о духовной безопасности людей, основанная на ее двухтысячелетнем реальном духовном опыте, а он таков: обращение к ворожбе ведет к скорой душевной, а иногда и телесной смерти. Повторяю: это опыт всей Православной Церкви, вне зависимости от того, в каком веке, стране, местности, в каком виде происходит это обращение к демоническим силам, и независимо от того, под какими названиями они выступают.
Почему же многие утверждают, что обращение к целителям «помогает»? Наш современник, афонский старец Паисий, к которому нередко обращались как сами «целители», так и их жертвы, свидетельствует: «Диавол никогда не может сделать ничего доброго. Он может «исцелить» только те болезни, которые вызывает сам». По наблюдению старца, бесы, «изгнанные» ворожбой, неизбежно переходят к близким «исцеленных». Так возникает необходимость «лечить» детей, супругов, знакомых - возникает страшный порочный круг, в котором люди всецело оказываются под бесовским воздействием.
Это наблюдение многократно было подтверждено медиками, врачами-специалистами: каждому из них известны случаи, когда после лечения у «целителей» больной получал некоторое облегчение, но затем неизбежно болезнь возвращалась, возникали новые душевные и телесные недуги, причем такие, что медицина уже ничем не могла помочь…
Есть и еще одна (главная) причина обращения к гадалкам и колдунам: эгоистичная привязанность человека к земной жизни и ее удовольствиям, нежелание жить по заповедям Божиим и понести ради Него хоть небольшой труд терпения в болезни тела для спасения своей бессмертной души. Сам Господь сказал: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16, 26). Однако люди часто выбирают быстрое и временное облегчение. Они обращаются к колдунам и прельщенным потому, что «дарования диавола дешевы и их легко приобрести»[1].
Действительно, Церковь говорит нам о том, что исцеление - это обязательно плод усилий, плод длительного труда по исправлению самого себя. Священник, как правило, советует самому больному и его близким прибегнуть к таинству Покаяния, посту, молитве. Он не скрывает того, что это трудно. Но тот, кто решает все же пойти к «бабке», не желает трудиться: он выбирает чисто внешнее действие, без усилий, без перемены своего сердечного устроения.
Мы не должны обманываться и тем, что часто так называемые «народные целители» используют иконы и свечи. Известно, что сам сатана способен принимать вид Ангела света (ср.: 2 Кор. 11, 14). Целители же часто отправляют в храм тех, кто к ним приходит, даже рекомендуют им креститься, причаститься, но при этом категорически запрещают упоминать на исповеди о своей «помощи». Может ли человек, делающий доброе дело во имя Божие, советовать врать на исповеди, врать Богу? Все дело в том, что диавол дает свою силу тем, кто ему служит. А что может быть приятнее для диавола, чем глумление над святыней?
Для нашего спасения необходимы две силы: доброе произволение самого человека и благодатная помощь Господа каждому, кто обращается к Нему с доверием. Эта помощь - Божественная благодать - подается только в таинствах Церкви, важнейшие из которых - Покаяние и Причащение. Святые отцы утверждают - и это опять-таки опыт всей Церкви,- что в таинствах непостижимо действует Сам Господь, даже если священник по каким-либо причинам в чем-то недостойно исполняет свое служение. Поэтому нельзя удаляться по собственной воле от Бога и Его Церкви, по слову Господа: создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18).
И последнее: возможен ли выход из состояния прелести? Он только один - через искреннее покаяние и обретение смирения. Необходимо сделать выбор. Если есть вера и доверие Богу, Он способен исцелить любой недуг.
Очень тяжело на душе. Недавно начала задумываться о жизни, о Господе, о близких своих, о вере, но, видно, поздно… В Интернете начиталась, что не в каждый храм ходить можно. Стало еще хуже… Смерти боюсь панически, боюсь умереть не по-христиански, одна надежда, что Господь помилует. Подскажите, как жить?
Мне кажется, что Ваше состояние вызвано во многом неправильными представлениями о сущности нашей веры. Вы бываете в храме, Вы пытаетесь молиться - это очень хорошо и необходимо каждому человеку. Давайте попытаемся разобраться, что же привело Вас к такому унынию.
Да, все мы люди грешные, грешим постоянно и ежечасно, и лучше всего это понимали как раз те люди, кого ныне мы почитаем святыми. «Держи ум свой во аде и не отчаивайся»,- вот один из главных принципов христианской жизни, сформулированный преподобным Силуаном Афонским[2].
Что же дает нам силы не отчаиваться? Мы, православные христиане, знаем, что милосердный Господь принимает наше чистосердечное исповедание в любое время и подает отпущение наших грехов в таинстве Исповеди. Прийти «поздно», как Вы пишете, невозможно: Господь с одинаковой любовью приемлет и первых, и последних - работников одиннадцатого часа, как говорится в евангельской притче (см.: Мф. 20, 1).
Кстати, часто ли Вы читаете Евангелие, без которого невозможно прийти к Богу, к вере? Сколько раз в Вашем письме звучит: «Мне страшно… Я боюсь»? Но прочитайте Евангелие и обратите внимание на то, как Господь обращается к Своим ученикам: Не бойтесь (Лк. 12, 4) - и к ищущим помощи Его: Не бойся, только веруй (Лк. 8, 50).
Есть еще очень важные вещи, о которых необходимо помнить, чтобы жить по-христиански. Нужно научиться верить Богу, в молитве вверяя Ему себя самих и наших близких. Вам особенно необходимо молиться о муже и дочери, но просить в молитве не того, что нам в данный момент кажется наилучшим, а просить Господа подать нам необходимое для нашего спасения, для жизни вечной. Нужно помнить и о том, что иногда приходят болезни и скорби и они тоже попущены Господом как средство для очищения нашей души, что они необходимы на пути к вечности. Нам, христианам, надо научиться принимать и переносить их с терпением и благодарением.
Начните регулярно бывать на богослужении в храме - любом храме Русской Православной Церкви, который ближе к Вашему дому или к которому расположено Ваше сердце. Регулярно приступайте к таинствам Исповеди и Причастия. Молитесь за богослужением, которое само по себе обладает удивительным действием: утешает скорбящих, вразумляет ищущих. Молитесь дома, откройте молитвослов, попытайтесь найти слова, необходимые Вам. Не отступайте и не отчаивайтесь: хранит Господь всех любящих Его (Пс. 144, 20).
Моя свекровь периодически ездит на отчитки. Зачем это нужно? Правильно ли, что на отчитки приезжают автобусами?
«Отчитка» - это простонародное название чинопоследования, проводимого по благословению правящего архиерея тем или иным священником над людьми, страдающими беснованием, то есть одержимыми бесом. Распознать таких людей довольно просто: они бросаются на окружающих, лают, разговаривают «чужими» голосами, особенно часто это происходит при приближении к святыне: в храме, во время чтения Евангелия и т.д. Беснование попускается Господом по разным причинам, но даже такое тяжкое состояние может вести ко благу самого человека. Вот как пишет об этом старец Паисий Святогорец: «…Человек, в котором есть нечистый дух, не только мучится, искупая свои грехи (или приобретает венец, если он сам не был причиной своего состояния), но по необходимости и смиряется перед людьми. Бог в конце концов освобождает его, так что его душа получает сугубую пользу».
Случаи беснования достаточно редки, по крайней мере, количество действительно одержимых неизмеримо меньше, чем количество тех людей, которые по каким-то причинам стремятся попасть на отчитку. Эта «мода» на отчитки, по-видимому, раздувается теми, кто превратил эти автобусные поездки в доходный бизнес. Мне, мягко говоря, непонятны и действия некоторых священнослужителей, проводящих массовые отчитки над людьми, по-настоящему нуждающимися не в том, чтобы из них «изгнали бесов», а в элементарном просвещении, в знаниях о Церкви и о том, что же такое подлинная духовная жизнь.
В нашей стране выросло уже несколько поколений людей, насильно оторванных от своих христианских корней, от Церкви. А поскольку потребность в религиозном освящении жизни изначально присуща человеку, эту «пустоту» заполнили всевозможные околорелигиозные, полуоккультные представления и мифы, в которых перемешаны правда и ложь.
Поэтому ситуацию, когда люди регулярно ездят на отчитку, чтобы «поправить здоровье» или «избавиться от дурных привычек», как они говорят, нельзя считать нормальной. Я знаю примеры, когда здоровые люди отправлялись на отчитку и на самом деле становились бесноватыми. В любом случае, отчитка - это не то, что может заменить полноценную духовную жизнь, участие в церковных таинствах, работу над своим сердцем, которой учит нас святая Церковь.
Можно ли лгать в вынужденных обстоятельствах, например, спасая честь, жизнь? Как понять, когда можно соврать, а когда нет? Есть много примеров, когда девушки-христианки предпочли самоубийство надругательству над собой. Почему они не смирились, если Господь не попускает больше, чем может вынести человек?
Можно ли лгать вынужденно - об этом сказал лучше всего авва Дорофей: иногда случается, что бывает нужда что-то скрыть, потому что, если этого не сделать, выйдет большое смущение и скорбь. «Но когда случится такая великая необходимость уклониться от слова правды, то и тогда человек не должен оставаться беспечальным, а каяться и плакать перед Богом и считать такой случай временем искушения. И на такое уклонение решаться не часто, а разве однажды из многих случаев»[3].
Самоубийство безусловно запрещено Евангелием. Однако в истории Церкви действительно были случаи, когда христиане оканчивали жизнь самоубийством: спасаясь от преследователей, бросались в реку или с крепостных стен. И некоторые из них даже причислены к лику святых в чине мучеников, например, святая мученица Пелагия (ей святитель Иоанн Златоуст посвятил «Похвальную беседу о святой мученице Пелагии, что в Антиохии») или местночтимая рязанская святая мученица Евпраксия, супруга князя Юрия Красное Село (героиня древнерусской «Повести о разорении Рязани Батыем»).
Святитель Иоанн Златоуст так писал о мученице Пелагии: «… Блаженная Пелагия… не дожидалась и рук палачей,… но преизбытком собственной ревности предупредила их жестокость. Она была готова и к мучениям, и к пыткам, и ко всякого рода наказаниям, но боялась, чтобы не потерять венца девства».
Однако споры о том, исполнили ли эти мученики заповеди Божии или нарушили их, велись в Церкви давно. Несомненно одно - подобные случаи крайне редки и не могут служить оправданием в грехе самоубийства.
В нашей жизни неизбежно присутствуют некоторые антиномии: все обстоятельства нашей жизни невозможно разложить «по полочкам», дать каждому из них «единственно верную» оценку. Дело в том, что мир лежит во зле (Ин. 5, 19) и первородный грех - это онтологическое[4] явление. Грех заражает собой все, к чему прикасается человек. Поэтому, действительно, иногда бывает и «ложь во спасение», и необходимость пойти на компромисс. И все же надо помнить, что компромиссы разрушительны. Нужно чаще сверять свои поступки с Евангелием и поступать так, как велит Вам Ваша христианская совесть.
Я не имею человеколюбия. Меня очень гнетет этот грех. Я исповедовал его, но продолжаю сторониться, раздражаться и обижать окружающих меня людей. Делаю это ненамеренно, потом мучаюсь. Помогите советом.
Совет в этом случае может быть один - надо стараться никого не осуждать, молиться за людей и как можно внимательнее всматриваться в самого себя. Когда человек имеет по-настоящему правильный взгляд на себя и видит свои грехи, всю глубину своего падения, тогда, как правило, ему становится не до раздражения и обид на других. Ведь почему мы обижаемся на людей? - Потому, что они не соответствуют нашим завышенным требованиям к ним. А если мы попробуем к себе с такими же высокими требованиями подойти, то что мы увидим в результате?
Человек, который имеет правильное воззрение на самого себя, становится более снисходительным к другим людям. Ну и, конечно же, необходимо воспитывать в себе волю, волевые качества: запрещать себе принимать помыслы осуждения других людей и следовать этим помыслам.
По мере воцерковления меняется взгляд человека на жизнь, меняется внутренний мир. Если раньше тебе было интересно с определенным человеком, то теперь чувствуешь, что возникает пропасть между нами, пути расходятся. Как быть - перестать общаться с неверующими? Но в этом может быть твоя гордыня…
Это естественно, что со временем пути людей расходятся, особенно если у этих людей разное мировоззрение, если один человек становится верующим, а другой так и остается атеистом. К сожалению, такое разделение происходит даже между близкими людьми, родственниками по плоти. Это плохо, но вполне объяснимо, даже закономерно: ведь в окружающем нас мире очень многие люди далеки от Бога и не желают даже приближения к Нему.
И все же по возможности надо попытаться сохранить круг общения. Во-первых, человеку, еще не открывшему для себя мир веры, может быть непонятным прекращение общения с ним с Вашей стороны. Такое поведение верующего человека может обидеть, оскорбить неверующего; тем более надо быть любящими, заботливыми, терпеливыми к неверующим родственникам, особенно если у них, кроме нас, нет других близких. Во-вторых, Вы сами понимаете, что за разрывом отношений может стоять наша гордость, страсть, которую духовно неопытный человек не всегда может в себе распознать. Поэтому я бы советовал Вам продолжать общение, если оно не идет во вред Вашей собственной вере.
У меня уже много лет длится тяжелейшая жизненная ситуация, которую я не могу разрешить. Могу ли я дать определенный обет, выполнить который я смогу при условии, что данная ситуация разрешится (условно говоря, молиться: «Господи, помоги, избави меня от этой напасти, и тогда я выполню то-то и то-то», например, пожертвую значительные суммы на восстановление церквей и монастырей). Или подобного рода обеты противоречат духу православного вероучения?
Нет, таких обетов давать не надо. Нужно просить у Бога помощи в том или ином деле и в то же время быть готовым принять все, что Господь пошлет нам в нашей жизни. Образцом для нас может быть Гефсиманская молитва Христа: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26, 39).
А что касается пожертвований на храм или каких-то добрых дел, которые мы можем сделать, я думаю, что их ни в коем случае не нужно связывать с какими-то условиями: «Господи, если Ты дашь мне вот это, тогда я дам вот столько-то денег на храм или помогу детскому дому…». Когда человек пытается выстроить свои отношения с Богом по схеме: «Ты мне - я тебе», это неправильно.
Можно ли просить святых о помощи в конкретных вещах: о хорошем муже, верующем и с финансовым достатком?
Не стоит «конкретизировать» свои молитвы подобным образом. Святые являются только посредниками, ходатаями за нас: не святые, а Бог подает что-то человеку по их молитвам. И нужно всегда просить у Бога помощи в несении своего жизненного креста, просить, чтобы происходило в нашей жизни то, что нам полезно, то, что мы сможем понести. Даже если мы молимся, по немощи своей, все же желая чего-то конкретного, нужно предавать себя в руки Божии и завершать молитву словами: «Но не что я хочу, но Ты, Господи. Да будет святая воля Твоя». Вот это - правильная молитва. Не стоит относиться к святым, как к продавцам в супермаркете, которые дадут нам тот товар, который нам хочется. Просьбы о слишком конкретных и тем более материальных вещах оскорбляют величие Божие.
Как избавиться от страха смерти? Периодически меня охватывают сомнения: а вдруг после смерти ничего нет? И тогда на меня накатывает какой-то совершенно черный ужас. Как с этим справиться?
Страх смерти в таком его неправильном, нехристианском варианте присутствует в той или иной мере у каждого человека. Благодаря житиям святых мы знаем, что даже великие угодники Божии по временам испытывали подобные чувства. Их появление - лишнее доказательство того, что наше человеческое естество - падшее: разного рода страхи чаще всего являются следствием нашей греховности. Такой животный страх смерти обычно бывает у человека, который грешит и не хочет расстаться со своими грехами.
Конечно же, с этим страхом необходимо бороться, потому что мы верующие люди, мы верим в будущую жизнь, которую дарует нам Господь, и ожидаем ее, как поется в Символе веры. Это предмет нашей веры, наше упование. Здесь и проверяется, насколько наша вера сильна. А бороться со страхом следует так же, как и с любой другой нашей немощью: молиться Богу об избавлении от нее, приступая к таинствам Покаяния и Причащения.
Что такое «молитва по соглашению»? В каких случаях она читается?
Молитва по соглашению печатается сегодня во многих молитвословах. Обычно несколько человек договариваются читать ее в одно и то же время в случае трудной ситуации: например, когда тяжело болен кто-то из близких.
Это некий аналог общественной молитвы: так люди, которые не могут физически собраться вместе, все же делают попытку преодолеть расстояние, вознести совместную молитву Богу, основываясь на словах Спасителя: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20).
По сути, молитва по соглашению - это благочестивый обычай, который стал распространяться в последнее время. Она не является особым церковным правилом, необходимым для исполнения, но в то же время в этом обычае нет ничего противного благочестию и вере.
Я читаю Иисусову молитву без благословления. Заметил на практике, что обостряются искушения, душа начинает метаться. Почему?
Иисусову молитву без благословения читать нехорошо, как вообще опасно пытаться проводить углубленную духовную жизнь без духовного руководства. При чтении Иисусовой молитвы необходимы советы духовника, причем это должен быть не просто батюшка, который «разрешит» Вам приступить к молитве: «Ну хорошо, Бог с тобой, читай». А это должен быть опытный человек, который знает Вашу жизнь, все ее обстоятельства, знает, что Вам помогает, а что, наоборот, приводит к каким-то падениям, и который исходя из этого может подавать Вам помощь и врачевание в таинстве Покаяния. И тогда, я думаю, разумное чтение молитвенного правила, которое может включать в себя и молитву Иисусову, будет совершенно безопасно и полезно. Если же такого духовного руководства нет и человек ищет для себя подвига самовольно, он может прийти в неправильное состояние, вплоть до повреждения рассудка: история знает тому много примеров. Приступая к Иисусовой молитве, нужно читать святых отцов, близких нам по времени,- лучше всего святителей Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова). Святитель Феофан очень хорошо раскрывает цель Иисусовой молитвы - это память о Боге.
Мною был совершен тяжкий грех, я принесла покаяние в таинстве Исповеди. Но покоя в душе нет, все равно всегда об этом вспоминаю. Может, так и должно быть, каяться и помнить надо всю жизнь?
Однажды оптинскому старцу Амвросию задали подобный вопрос. В ответ он показал свой палец, на котором был шрам, и сказал: «Посмотри, я порезал палец несколько месяцев назад. Все зажило, но шрам остался. Так и в душе человека: грех, сделанный однажды, даже если он заглажен покаянием, даже если человек к нему не возвращался, все равно след в душе оставляет и какое-то время будет болеть». Тяжесть на душе - последствие греха, это, если угодно, епитимия, которую Сам Господь накладывает на человека. Но не надо от этого ни в коем случае впадать в отчаяние, в уныние, а нужно, когда приходит воспоминание о грехе, просто стараться смириться. Видимо, Господь дает это для смирения.
Меня постоянно мучают сомнения: все ли я исповедовал на исповеди перед Причастием. Проблема в том, что я по своей натуре торопыга, рассеян и ужасно забывчив. Я пытаюсь записывать исповедь и читать с бумажки. Но и после этого остаются сомнения. Если я действительно что-то забуду, насколько это может привести к тому, что Причастие будет в суд и осуждение? Что мне делать со своими страхами, если они совершенно необоснованны?
Такое часто бывает у людей, достаточно вдумчивых, которые очень тщательно относятся к своему внутреннему миру, ко всему, что их окружает, и стараются не упустить ни одного мельчайшего факта, подробности. Это не часто встречающаяся черта характера; на первый взгляд, в ней нет ничего плохого. Но если ей «дать волю» в себе, то в человеке могут произойти неприятные психологические изменения или даже повреждение психики. Нельзя ни в коем случае поддаваться страхам, о которых Вы говорите. Нельзя пытаться выстроить с Богом отношения «по механическому принципу»: вот, я сделал что-то или все сказал, ничего не забыл - и в ответ получил от Бога нечто соразмерное своим стараниям. А вот тут я что-то забыл, какую-то запятую не поставил, и все - не работает уже. Кнопку нажал, а результата нет… Это неправильно.
В таком отношении есть недоверие Богу. Человеку невозможно обезопасить себя от всех падений, недостатков и мысленных прилогов. В древнем патерике есть хороший рассказ, который может помочь ответить на Ваш вопрос.
К некоему великому старцу пришел ученик и сказал: «Отче, я все время падаю в мыслях». Тот говорит: «Борись с ними». Он приходит опять и говорит: «Отче, я все время подвергаюсь нашествию помыслов. Что мне с ними делать?». Старец отвечает: «Пойди на дорогу, распростри полы своей одежды и поймай ветер». - «Отче, а как это можно сделать? Это невозможно».-«Вот так же невозможно и запретить помыслам приходить к тебе. Их дело - приходить, а наше дело - отвергать и не поступать так, как они нам внушают».
Так и здесь: нельзя думать, что человеку возможно полностью уследить за собой. Все то, что сейчас мучит совесть, что тяготит сердце, о чем сегодня болит душа,- об этом надо говорить на исповеди. Недаром мы во многих наших молитвах просим Бога: «Отпусти нам вольные и невольные грехи», те есть те, которые мы знаем, и те, о которых не знаем. Потому существует и такое таинство, как Соборование, в котором человеку прощаются неисповеданные по забвению грехи. Поэтому не поддавайтесь страхам.
После исповеди и Причастия чувствую радость, легкость, но сегодня все оказалось не так… В очереди на исповедь впереди меня было человек 12. Время на исходе: все, не успею исповедоваться. Я разнервничалась. В последний момент появляются две бабули, просят пропустить их. Я решительно отказала. Все-таки последняя успела исповедоваться, благодаря Бога. Успела к Причастию. Но, выйдя из храма, не почувствала радости. Сейчас я в недоумении. На душе пустота и чувство вины перед Богом. В чем дело?
Помните, что главное все-таки и до Причащения, и после, и в течение всей христианской жизни - это иметь мир со всеми. Как Вы сами поняли, это непростое дело. К этому миру нужно стремиться и за него нужно бороться, ни в коем случае не поддаваясь злобе и раздражению. А что касается описанной Вами ситуации, если Вы стоите в очереди на исповедь или куда-то еще, обязательно надо пропускать всех, кто этого попросит, ни в коем случае не бояться, что опоздаете: Господь смотрит на Вас. И поверьте, если бы Вы, пропустив тех бабушек вперед, не успели причаститься, но приняли бы это, как волю Божию, Вы получили бы гораздо больше пользы для своей души.
Подскажите, пожалуйста, есть ли хоть какая-нибудь возможность искупить грех убийства (человек вернулся с войны в Чечне)? И имеют ли право священнослужители в церквях не принимать его исповедь и покаяние?
В церковных канонах различаются убийство вольное, невольное (ненамеренное) и убийство на войне. Но, безусловно, убийство - это тяжкий грех, и во время военных действий убийства совершаются в разных обстоятельствах. Поэтому человеку необходимо прийти в храм, прибегнуть к таинству Покаяния (Исповеди) и раскрыть перед священником то, что есть на совести, ничего не скрывая и ни в чем себя не оправдывая.
Бог принимает покаяние каждого человека, если оно искреннее. Поэтому и священник, который выступает в таинстве свидетелем покаяния, не может отвергнуть кающегося, не принять его исповедь.
Посоветуйте, пожалуйста, как бороться с неуверенностью в себе. И как сочетать уверенность в себе со смирением и надеждой на Бога?
Человек верующий должен быть уверен не в себе, а в Боге. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас (1 Пет. 5, 6-7),- так наставляет нас апостол Петр. Однако верна и известная поговорка: «Под лежачий камень вода не течет». Как это совместить, как понимать правильно? Когда человек с верой и упованием на Бога делает то, что он должен делать, Господь Сам помогает ему и совершает то, что может сотворить только Он один. И если человек исполняет любое дело как бы перед лицом Божиим, предает себя, всю свою жизнь в руки Божии, уходит страх, чувство собственной несостоятельности, приходит чувство покоя, уверенности (а не самоуверенности), в основе которого - смирение и упование на Бога.
Уже на протяжении многих лет мне в голову лезут жуткие мысли: то я смерти желаю кому-то, то называю как-то плохо, особенно близких и любимых людей. Я же не хочу этого! Если это от лукавого, то как с этим бороться?
То, о чем Вы пишете, можно назвать нашествием помыслов. Человек постоянно подвергается этому нашествию. В голову людям приходят, точнее, привносятся врагом рода человеческого самые разные мысли и пожелания, в том числе и те, которым он никак не может сочувствовать, с которыми он борется.
Не надо по этому поводу терзаться и впадать в отчаяние: «Как это мне приходит такое в голову?». Святые отцы в таких случаях рекомендуют говорить самому себе: «Это не мое», - ведь это действительно не Ваше. На подобные бесовские искушения надо не обращать внимания в том смысле, что следует относиться к ним так же, как мы относимся к какому-то внешнему шуму, например, навязчивой музыке, несущейся из чужого окна. Ведь если мы не можем сию же минуту прекратить это неприятное воздействие или уйти от него, мы просто стараемся не обращать на него внимания.
Так же нужно относиться и к помыслам. Молитесь Богу, чтобы Он помог, Сам защитил от этой вражеской силы. Ну, а главное наше оружие в духовной брани, конечно же, таинства Исповеди и Причащения.
Почему в рамках нашей православной религии один из признаков спасения души после смерти имеет прямо противоположную характеристику в разных странах? Я имею в виду то, что мы почитаем нетленные мощи святых, как явное указание на их угождение Богу, а, к примеру, на Афоне узнают о спасении души по цвету костей, которые можно увидеть при истлении тела.
Само слово «Афон» переводится как «безмолвный». Для монашествующих безмолвие - это не столько молчание в обычном смысле этого слова, сколько выражение внутренней нерассеянности, удаленности от суеты. Существует предание, что основатель Великой Лавры Афанасий Афонский в своих молитвах просил Господа, чтобы никто из живущих на Святой Горе не удостаивался бы телесного нетления. Это привлекло бы сюда массу паломников для поклонения нетленным мощам и разрушило бы уединение Афона.
Поэтому перед нами - вовсе не «противоположные характеристики», как Вы пишете, а признак особого духовного смирения. Подобные примеры мы находим в житиях нескольких святых. Преподобный Нил Сорский заповедал ученикам после кончины выбросить его тело на съедение диким зверям, не воздавая ему никаких почестей. Такое смирение можно считать завершением глубокого покаяния, принесенного человеком, полного осознания им греховности своей.
Видимо, по этой причине на Афоне, по произволению Божию, тела усопших монахов разлагаются до костных останков. По прошествии установленного времени могилы вскрываются. Неразложившееся (что значит вовсе не нетленное, а именно полуразложившееся, не истлевшее до конца) тело считается свидетельством греховной жизни человека, поэтому над ним епископом читается специальная разрешительная молитва.
Как Вы относитесь к канону «О самовольне живот свой скончавших»? Не является ли его чтение слишком большой дерзостью? Как можно молиться о самоубийцах?
Канон «О самовольне живот свой скончавших» составлен митрополитом Вениамином (Федченковым). Даже келейное чтение этого канона не может считаться общецерковной практикой, и об этом говорит сам митрополит Вениамин в объяснении, которым сопровождается издание канона. Сам он по совету старца Нектария Оптинского предпринял попытку молиться о самоубийце в случае, когда душевнобольной человек покончил с собой на Сергиевском Подворье в Париже, где и служил тогда будущий митрополит Вениамин. Однако обычно, когда его просили об отпевании самоубийц и о молитве за них, он отказывался: «… Согласно канонам - правило Тимофея Александрийского - и по внутреннему противлению души моей». Свое объяснение митрополит Вениамин заканчивает словами: «А меня да помилует Господь за дерзновение такое…».
Надо помнить и о том, что владыка имел право на дерзновение в молитве: люди, знавшие его, считали его великим праведником - готовятся материалы для его канонизации. Но для нас, людей, еще не очистивших сердце от страстей, такое дерзновение невозможно и может быть даже опасным: известны случаи, когда те, кто самовольно молился о самоубийцах вопреки правилам Церкви, подвергались тяжелым искушениям и даже заканчивали свою жизнь подобным образом. Поэтому я советовал бы во всем довериться Богу и Церкви.
По благословению духовника можно читать о некрещеных, умерших без покаяния и самоубийцах молитву преподобного Льва Оптинского: она есть во многих молитвословах. Не случайно и в ней содержится просьба о прощении молящегося: «Не постави мне во грех молитвы сей. Но да будет святая воля Твоя».
Можно понять горе людей, чьи близкие закончили свою жизнь так страшно, и их желание облегчить участь души погибшего. Они и сами нуждаются в утешении и молитве. В таких случаях Церковь прежде всего советует нам творить милостыню за самоубийц - это древнейший церковный обычай: суть его в том, что человек, получающий милостыню, молится о тех, кто ее подает, или о тех, в память кого подают. Лучше, если эта милостыня будет подаваться как помощь действительно нуждающемуся, одинокому человеку.
В чем разница между самокопанием, самоедством и - самопознанием, трезвением?
Преподобный Иоанн в своей «Лествице» дает такой совет для новоначальных: не увлекаться тонким различением помыслов, то есть преувеличенно тщательным разбором своего внутреннего состояния и движений души. Такое делание требует большой духовной опытности и при отсутствии должного духовного руководства запутывает человека так, что он теряет какую-либо способность к действию: просто оказывается «погребенным» под грузом того, что сам «накопал» в собственной душе.
Поэтому важно в первую очередь бороться с теми страстями, с теми своими немощами и недостатками, которые очевидны и «лежат на поверхности». И когда мы примемся за такую борьбу, то увидим, что для преодоления какой-то одной достаточно ярко выраженной страсти необходимо столько труда, что это может потребовать приложения всех сил человека.
Занимаясь мелким самокопанием, можно так и не дойти до реального труда над самим собой. В этом и заключается самопознание, которое приходит только с опытом внутренней борьбы. А трезвение - как раз и есть та необходимая рассудительность, которая помогает человеку в его внутренней брани.
Может ли священник требовать, чтобы человек на исповеди открывал все помыслы, даже те, которые человек не принимает? Если же человек этого не делает, то Причастие будет якобы в осуждение. Так ли это?
Такое требование является не только необоснованным, но и вредным. Откровение помыслов возможно исключительно в монастырской жизни. Приходской священник не имеет права требовать такой исповеди. В таинстве Покаяния необходимо открывать только те помыслы, с которыми человек не может справиться, которые постоянно возвращаются к нему. И если человек ведет внутреннюю брань, отсекает помыслы, то главный смысл этой борьбы - забыть и больше не возвращаться к ним. На что же это будет похоже, если человек сам будет стараться держать в памяти от исповеди до исповеди всю ту грязь, которая в течение дня, недели, месяца (а то и более) приходила к нему на ум?
Поэтому требовать откровения помыслов от мирянина может только человек, который не имеет внятного понятия об основах духовной жизни. Святые отцы о помыслах говорили: «Их дело - приходить, а наше дело - не принимать».
Я люблю животных больше, чем людей. Они беззащитные, не способны мстить, у них нет злого умысла, при этом они любят нас… Скажите, что происходит после смерти животного? Почему нельзя прийти в храм и помолиться за них? Почему у нас в стране жестокое отношение к животным? Когда я где-нибудь слышу, что пострадало животное, у меня сердце кровью обливается, я начинаю переживать, и, наоборот, мне все равно, если это происходит с людьми. Человек грешен,- значит, должен быть наказан, но за что и почему страдают животные?
Для человека нормально и хорошо - относиться к животным по-доброму. Но совершенно недопустимо и греховно любить животных больше, чем людей.
Однозначно ответить на вопрос, что происходит с животными после их смерти, мы не можем. Дело в том, что в Православной Церкви этот вопрос доктринально не разработан. В Священном Писании нет каких-то конкретных сведений о посмертной участи животных. Почему? - Потому, что Господь Сам, через Священное Писание и Предание, открывает людям то, что необходимо для их спасения. Мы можем быть уверены в том, что человек, сотворенный по образу и подобию Божию, обладает бессмертной душой, что мир во всем его многообразии и красоте был создан Богом ради человека, что человек призван к богообщению и в жизни земной, временной, и в жизни вечной.
Мы знаем из Священного Писания и о том, что животные существовали в первозданном Эдеме, что праотец Адам нарицал им имена: Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей (Быт. 2, 19). В этом наречении имен - и главенство человека над животными, и глубинное понимание человеком всей твари, и ее добровольное подчинение ему. В этом - и полная гармония между ними, утраченная после грехопадения человека.
Действительно, с грехопадением вошли в мир страдания и смерть: тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее «…» вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8, 20, 22). Однако я не советовал бы Вам идеализировать животных (на самом деле большинство видов вовсе не расположены любить человека, и, если говорить о дикой природе, в своей среде они достаточно беспощадны друг к другу) и так резко, даже безжалостно относиться к людям, желая им наказания.
Взаимосвязь человека и живой природы так глубока, что только человек может избавить тварь от страдания, исполнив заповеди Божии: И сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21),- говорит апостол. В глобальном смысле это произойдет тогда, когда исполнятся пророчества Апокалипсиса, в новом мире, преображенном Богом. Пророку Исаие было открыто, что на новой земле будут и животные, но тоже в ином, преображенном состоянии, когда они никому не смогут причинить зла: Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь (Ис. 65, 25).
Однако примеры восстановленной гармонии между человеком и животными можно видеть и сейчас: и в житиях святых, и даже в жизни наших современников. Вспомните, например, житие преподобного Герасима Иорданского: ему до конца дней служил лев, из лапы которого святой вынул занозу… Особо почитаемые в России преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский даже на многих иконах изображаются с дикими животными - с медведями, которые с доверием приближались к ним и брали пищу из рук святых. Удивительно много подобных случаев встречается в воспоминаниях очевидцев о старце Паисии Святогорце, который относился с горячей любовью и к людям, и к твари, и она отвечала ему взаимностью (среди «близких друзей» старца были и птицы, и ящерицы, и змеи, и лягушки).
Однако, повторяю, восстановление утраченной гармонии происходит тогда, когда человек исполняет заповеди Божии. А главные из них, как говорит нам Сам Спаситель: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 37-39). Обретение полноты любви к Богу и людям - вот к чему нам следует стремиться, чему следует посвятить все силы души. Опыт показывает, что всей жизни человека может не хватить на это…
Если попытаться коротко сформулировать то, как следует человеку относиться к животным, то трудно сделать это лучше Премудрого Соломона: Праведный печется и о жизни скота своего (блажен, иже и скоты милует - церк.-сл.), сердце же нечестивых жестоко (Притч. 12, 10). Однако в ХХ веке известный подвижник схиархимандрит Серафим (Романцов), зная изломанное состояние современного человека, так дополнил эту фразу: «Блажен, кто скоты милует, но скажен[5], кто скоты любит и этим сравнял их с человеком». Очень схожие представления об отношении к животным можно найти и у преподобного Силуана Афонского: «Некоторые привязываются к животным, но этим они оскорбляют Творца, ибо человек призван вечно жить с Господом, царствовать с Ним и любить Единого Бога. К животным не должно иметь пристрастия, но должно только иметь сердце, милующее всякую тварь». Старец при этом говорил своему ученику, что Сам Дух Божий учит жалеть всякую тварь.
Значит ли из этих высказываний, что существует, как Вы пишете, «дискриминация» животных? Во-первых, я думаю, что это понятие в данном случае неприменимо. Во-вторых, такое отношение к животным, которое высказывают святые и подвижники Православной Церкви, призвано восстановить правильную иерархию ценностей для человека во благо самого человека.
Да, люди сейчас действительно бывают жестоки к животным. Но не менее жестоки они бывают друг к другу, к детям. Все это - следствие утраты духовных ориентиров, порождение той атмосферы, которая нас окружает, того отчуждения людей друг от друга, которое сегодня господствует в обществе. Это результат и такого (популярного ныне) отношения к собственной жизни, когда люди предпочитают не связывать себя серьезными семейными отношениями, не рожать детей. И вот неправильное устройство человеческой жизни в самом ее основании приводит к крайностям: либо к неоправданной жестокости, либо к неумеренной любви - к животным, вещам, самому себе…
Если оглянуться вокруг, заметно, что очень многие, скажем так, чрезвычайно активные любители животных сегодня - это люди, которые не имеют семьи. Человек расходует на это нерастраченные силы своей души. Ведь Господь вложил в нас много любви, с «запасом», благословив семейную жизнь, и поэтому семья должна быть большая. Животные в доме тоже могут быть, но им следует отвести определенное место. Если это собака, например, она должна караулить дом и жить в будке, а не спать в хозяйской постели или занимать две трети городской квартиры.
Поэтому главное, о чем должен в своей жизни заботиться человек,- о своем спасении, о восстановлении разрушенных грехом взаимоотношений с Богом, молиться о даровании любви - к Богу и людям. Надо постараться построить свою жизнь на этом фундаменте, и тогда все в ней встанет на свои места.
Существует ли явление телегонии? Есть теория, утверждающая, что первый партнер женщины закладывает генофонд для всех ее будущих детей. И что же делать, если девушка искренне раскаивается в случившемся? Слышала, что, если покаяться на исповеди, можно получить прощение.
Теория так называемой телегонии - очень спорная и, скорее всего, ненаучная. Но мы, христиане, знаем, что есть определенные законы духовной жизни и что грех (а блудное сожительство является грехом) никогда не проходит для человека бесследно. Эта поврежденность грехом отражается на всей жизни человека, в том числе и на его семейной жизни, на его близких, детях. Если человек принес Богу искреннее покаяние в таинстве Исповеди, причастился Святых Христовых Таин, если он имеет решимость бороться с этим грехом, не повторять его, Господь разрешает человека от этого греха и подает ему Свою помощь.
В моем подчинении работала православная девушка. Очень часто, не выполнив свою работу, она уходила помогать в храм, а работу вынуждены были доделывать другие люди. В дни постов и праздников она просто третировала невоцерквленную часть нашей комнаты, навязывая необходимость эти посты и праздники соблюдать. Когда она была уволена за то, что не хотела работать, она рассказала всем, что ее выгнали за религиозные убеждения. Разве нельзя совмещать трудовую дисциплину и религиозные взгляды, не задевая при этом чувств окружающих? Можно ли работать в дни церковных праздников?
Многие из тех, кто ходит сегодня в храм,- это новообращенные христиане, неофиты. Слово это можно воспринимать как обозначение определенного явления в церковной жизни. С одной стороны, множество неофитов - это свидетельство о том, как много людей сегодня приходит ко Христу. Это причина нашей радости, нашего упования, нашей надежды на то, что ни для страны, ни для Церкви не потеряно ни одно поколение из живущих сегодня. Но, с другой стороны, это явление стало источником определенного напряжения в церковной среде, причиной тех «болезней», о которых мы много говорим последнее время. Например, младостарчество целиком и полностью основано на неофитстве, которое характерно не только для верующих, но и для значительной части духовенства.
Действительно, таких людей, как та девушка, о которой Вы рассказываете, достаточно много, и нам всем часто приходится встречаться с ними. Для кого-то неофитское отношение к жизни, к окружающим людям лишь этап духовной жизни; он проходит, потому что человек, благодаря воспитанию, здравому смыслу, ответственности, такту, его преодолевает и все крайности сглаживаются. Но иногда, к сожалению, преодоления не происходит: неофит «ломается» сам и «ломает» многих людей, которые находятся с ним рядом.
По большому счету, неофитство - это проблема человека, не имеющего корней в церковной традиции. Я часто думаю о старых людях, вспоминаю свою бабушку и людей ее поколения, проживших очень деятельную и тяжелую жизнь. Мне приходилось общаться с замечательными, очень интеллигентными московскими старушками, в том числе с теми, к кому относилось такое ныне забытое понятие - аристократия. Многие подруги моей бабушки, наоборот, были людьми деревенскими, крестьянского происхождения. Это были люди очень разные по своему воспитанию, образованию, но, поскольку все они были верующими, церковными, православными людьми, у них было и нечто общее - чувство, которое я сегодня охарактеризовал бы как чувство естественности своего христианства. Они не считали свою веру чем-то необыкновенным, не выставляли ее напоказ, не мучили ею тех своих близких, которые не пришли в Церковь. Христиане того поколения жили в окружении безбожников, причем безбожниками становились самые близкие, дорогие для них люди - супруги, дети, внуки… Веруя и исповедуя свою веру, они не шли в этом отношении на какие-то компромиссы: соблюдали посты, ходили в те немногие храмы, которые тогда оставались. И тем не менее в общении с окружающими оставались необыкновенно добрыми, приветливыми, сердечными, я бы выразился по-старинному,- благоуветливыми людьми. С ними было легко, тепло и приятно находиться каждому человеку. Они выросли в вере, отстояли свое право верить, и то возрождение Церкви, что мы видим сегодня, произошло по молитвам этих людей.
Современные неофиты чувствуют себя по-другому. Они очень хотят со всеми поделиться своей верой (и зачастую тратят на это очень много времени и сил), но при этом стараются навязать свои ощущения, выводы, свои чувства - прекрасные, Богом данные, но не выстраданные и не пережитые другими людьми. В какой-то степени это проявление самых добрых намерений по отношению к ближнему: «Я прошел путь, очень сложный, тяжелый. Падал, вставал, искал - и нашел Бога. А этот человек - нет, и мне хочется ему помочь, облегчить ему жизнь, чтоб он не делал таких глупых ошибок». А человек так не может! Он не в состоянии принять «готовую» веру: он тоже должен найти ее сам, она должна войти в его сердце. Поэтому здесь принцип «простой передачи» не работает и возникает конфликт.
Но можно и еще шире взглянуть на эту проблему. На самом деле перед нами болезнь, которой особенно страдает сегодня мир - усиливающееся нечувствие другого человека. Мы не можем поставить себя на место другого. Не можем вспомнить, какими были мы сами всего два-три года назад и как среагировали бы на категоричные указания, скажем, надеть платок или не есть колбасу по пятницам…
Что же касается жизни христианина в миру, его работы,- здесь надо помнить для себя главное: Церковь учит нас относиться к любому труду как к послушанию. И если речь идет о работе, то для верующего это не просто отбывание трудовой повинности в течение какого-то срока, сопровождающееся вечным недовольством, что мало платят. Христианину подобает относиться к своему труду как к служению, которое благословлено Богом. И если такое отношение есть, сами собой решаются вопросы, поставленные в этом письме.
Как жить, чтобы не задевать чувства окружающих? Быть твердым, не поступаться своими взглядами и убеждениями, но в то же время не пытаться их навязать кому-то. Это вовсе не значит, что христианин не может проповедовать слово Божие, не должен остановить человека падающего или помочь сомневающемуся. Есть очень хороший монашеский принцип - отвечать только вопрошающему. И мирянину об этом принципе тоже необходимо почаще вспоминать.
Можно ли работать в дни церковных праздников? И здесь надо подходить с рассуждением, помня о главном: мы не имеем права в эти дни подменять работой молитву - свой малый дар Богу, который мы приносим Ему, участвуя в праздничном богослужении. В большинстве городских храмов в праздники совершается ранняя литургия, как раз для людей работающих: можно помолиться, может быть, даже причаститься Святых Христовых Таин - и идти на работу: никакого греха в этом нет.
Если человек смотрит на свою деятельность в миру как на послушание, отпадает и вопрос, что важнее: вера или трудовая дисциплина? Если труд благословлен Богом, то трудовая дисциплина становится частью религиозных взглядов: они неразделимы. А христианское отношение к своим обязанностям требует от человека максимальной добросовестности.
У меня очень много хороших знакомых, которые являются прихожанами разных протестанских церквей. Многие из них стараются при каждой встрече показать мне силу своей церкви и каким-то образом «открыть мне глаза» на «истину» того, что там говорят. Я же с самого детства хожу в церковь православную, но уже был случай, когда Господь показал мне, что я сомневаюсь в своей вере…
Сейчас меня очень беспокоит то, что эти разговоры об истине с людьми иного вероисповедания происходят со мной очень часто, и я не имею слов, чтобы доказать им свое мнение. Или этого вообще не нужно делать? Может, это делается для того, чтобы показать мне, насколько я еще мало знаю о своей вере?
В Первом послании апостола Петра есть такие слова: будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Пет. 3, 15).
Но, к сожалению, мы ленивы и не любим учиться. Наши верующие православные люди очень часто не знают основ своей веры, не могут их точно сформулировать, ответить на вопросы, которые задают им инославные. Внешне протестанты и представители разных сект выглядят людьми, гораздо лучше знающими Священное Писание, больше знающими о Боге, хотя по большому счету это не так. Метод обучения сектантов религиозным истинам больше всего напоминает тот, который употреблялся в свое время в Китае, когда людей заставляли заучивать наизусть отдельные цитаты из так называемых «цитатников» - книжек с нарезанными изречениями Мао Цзэдуна и других «основателей» китайского коммунизма. Поэтому в большинстве случаев сектанты знают практически наизусть лишь те места из Священного Писания, которые, как им кажется, подкрепляют те или иные положения их учения. Как правило, это места, которые на самом деле ничего не доказывают, поскольку вырваны из контекста. Но при том значительная часть наших прихожан знает Священное Писание еще хуже, почему и получается, что очень часто в споре они проигрывают.
Поэтому, для того чтобы уметь ответить протестантам, нужно только одно - познавать свою веру: читать книги, очень внимательно изучать Священное Писание и святых отцов. Не просто прочитать один раз Евангелие, а читать его постоянно, ежедневно. И, читая, обращаться к святоотеческим толкованиям - к тем разъяснениям, которые Церковью признавались аутентичными[6] на протяжении всей ее истории. И тогда никакие вопросы, даже самые каверзные, не смогут поколебать Вашей веры.
Сейчас при многих храмах создаются воскресные школы для взрослых и детей, молодежные общества, миссионерские центры, где можно изучить Священное Писание и основы православной веры. Постарайтесь найти такой коллектив, обрести единомышленников. Это Вам очень поможет.
- Блаженной памяти старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 3. Духовная борьба. М.: Изд. дом «Святая Гора», 2003. С. 252.^
- Преподобный Силуан Афонский (1866-1938; память 11/24 сентября). Родился в Тамбовской губернии, в благочестивой крестьянской семье. В 1892 г. был принят послушником в Русский Пантелеймонов монастырь на Афоне. В 1896 г. пострижен в мантию с именем Силуан, в 1911 г. - в схиму с оставлением прежнего имени. Прожив 46 лет в обители с общежительным уставом, явил образ совершенного послушания и непрестанной молитвы. Пеежив явление ему Господа Иисуса Христа, преподобный особо молился о мире, не ведающем Бога.^
- Преподобный авва Дорофей, «Душеполезные поучения», поучение 9: «О том, что не должно лгать».^
- Онтологический - прил. от онтология. Онтология - в философии учение о бытии, об основных началах всего существующего.^
- Скаженный (просторечн.) - бешеный, сумасшедший.^
- Аутентичный - подлинный, исходящий из первоисточника.^
Вопросы и замечания по работе сайта направляйте в службу технической поддержки.
При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.
При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:
"Православие и современность. Электронная библиотека." (www.lib.eparhia-saratov.ru).
design by Анастасия Смоленская