Православие и современность. Информационно-аналитический портал
Саратовской епархии Русской Православной Церкви
Православие и современность. Электронная библиотека.
к каталогу библиотеки...

Протопресвитер Валерий Лукьянов

Богослужебные заметки

предыдущая глава     К оглавлению     следующая глава

Общие разъяснения

Отпусты богослужений

Они указаны в служебнике. Но некоторые священники делают их неправильно. Потому необходимо просмотреть этот вопрос более основательно. Посему, обратимся к двум источникам: 1. "Пособие к изучению Устава богослужения", прот. К. Никольского (стр. 234-236). 2. "Письма по Православно-Пастырскому богословию", прот. Е. Попова (ч. 2-я, гл. 18).

Отпуст, или отпуск, есть благословение, произносимое священником по окончании службы — на выход из храма. Самый отпуст, всегда священник говорит, "обратився от святых дверей на запад к людям" (Служебник, понед. веч.). Прот. Никольский указывает: "по произнесении отпуста, иерею благословлять народ рукою", но в современной практике, священник, обычно, ограничивается поклоном к народу после произнесения отпуста.

Отпусты бывают малые и великие. Малые (в одной епитрахили) положены на малой вечерне и повечериях, на полунощнице и первом часе. Говорятся они всегда так: "Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец!" Только первые два-три слова изменяются на них, если наступает воскресный день или двунадесятый праздник, или продолжается попразднство двунадесятого праздника. Например, в таком случае прибавляется: "воскресый из мертвых... иже в вертепе родивыйся..." Великие же отпусты бывают на больших богослужениях, как обедня, всенощное бдение, утреня и другие. На них поминаются прежде всего святые по порядку недельной службы, например, во вторник: "честного, славного пророка и Предтечи..." — потом — святые храма, а затем — святые дня. Но и тут может измениться порядок перечисления святых, если, например, святой "дня" будет выше чином "храмового" святого. Следует поминать святых на отпустах в таком именно порядке, как числит и прославляет их Православная Церковь, а не безразлично, или как бы ни случилось. Например, неправильно будет поминать "ангелов после пророков, пророков после апостолов, апостолов и равноапостольных после святителей, святителей после мучеников [1]. Притом, если подряд случится поминать нескольких святых одного чина, то следует однажды только произнести небесный чин их ("иже во святых отец наших", или: "святых мучеников"), и к этому уже слову прибавлять имена их, а не повторять снова пред каждым из них чин или звание, например, так бы: "иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого" и "иже во святых отца нашего Стефана, епископа Пермского". На этот раз некоторое изменение может быть только в следующих случаях: 1) если дневным святым будет один из евангелистов, или из 12 апостолов, тогда в отпусте поминается прежде сей апостол, а потом призываются прочие, например, так: "святого апостола и евангелиста Матфея и прочих святых славных и всехвальных апостол"; а если случится дневная память такого апостола, который принадлежит к 70 апостолам, в таком случае поминаются прежде "всехвальные", и потом уже прибавляется из числа 70, например, так: "славных и всехвальных апостол, и святого апостола Архиппа..."; 2) если после трех вселенских святителей нужно помянуть других святых архиерейского сана, то для отличия первых нужно снова повторить: "и иже во святых отец наших..." и 3) если после одного святителя или двух следует на отпусте "преподобный", то, сказав: "иже во святых отец наших... епископа", довольно затем сказать: "преподобного..." т.е. уже не повторять слова "отец", как общего им.

Прибавлять каждый день на отпустах особых святых без особого основания, например, если нет на то распоряжения синодального или только епархиального, — не следует, исключая только случаи, если в том же городе, а тем более в том же храме, почивают мощи какого-либо угодника или в известный день бывает местный праздник иконе какого-то святого.

Итак, для примера, вот полный отпуст на обедне: на первое число мая, которое, предположим, что случилось в субботу, еще "до отдания" праздника Пасхи, и при службе в придельном храме во имя св. мучеников Флора и Лавра. Вот как в этом случае отпуст должен быть произнесен: "Воскресый из мертвых, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере; св. пророка Иеремии; святых славных и всехвальных апостол; иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого (по литургии его); св. мучеников Флора и Лавра и прочих святых славных и добропобедных мучеников; преподобного Пафнутия Боровского и прочих преподобных и богоносных отец наших; святых праведных богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец!"

Когда сряду совершаются две службы, например, утреня и 1-й час, и после каждой положен отпуст, тогда отпуст последней службы, на выход из храма, называется совершенным отпустом (Тип., гл. 2), конечным отпустом (Тип., гл. 1).

Во владычные праздники положены особые отпусты, которые и печатаются в Служебнике отдельно. Именно, на следующие дни: на Рождество Христово, Обрезание, Богоявление, Сретение, Преображение, на неделю Ваий и особый в ту же неделю на вечерне, на Великий четверток, Великий пяток на утрени и особый в тот же день на других службах, на день Пасхи и во всю Пасхальную седмицу, на Вознесение, день Пятидесятницы и особый в ту же неделю на вечерне. В числе сих отпустов, отдельно печатаемых, не указано об отпусте в день Воздвижения Креста Господня (14-го сент.). Но он указан в статье об отпустах дневных во всю седмицу, ибо в день Воздвижения произносится тот отпуст, который обыкновенно говорится в среду и пяток (Служебн., отпуст. днев. во всю седмицу — в конце). Обыкновенно, этот отпуст начинается словами: "Воскресый из мертвых", таккак в день Воздвижения, с воспоминанием о Кресте, воспоминается и о Воскресении Господнем (Кресту Твоему поклоняемся, Владыко и т.д., на утрени поется: Воскресение Христово видевше и т.д.). В праздники Обрезание Господне, Сретение, случившиеся в неделю (воскресенье), служба воскресная поется с праздничною, а потому и отпуст воскресный не отменяется. В храме Спаса Христа, Рождества, Богоявления, Вознесения в седмичном отпусте не возглашаются никогда праздничные отпусты, точию возглашается праздничный отпуст в день праздника и до отдания (Служебн., отпусты дневные во всю седмицу).

Отпусты на владычные праздники бывают краткие [2] и полные. Краткие произносятся в самые праздники.

В кратких отпустах не бывает воспоминаний: а) дней седмицы, б) святых храмовых, в) святых покровителей города, г) Иоакима и Анны и д) святых числа месяца [3].

Полный отпуст праздника полагается произносить в дни попразднства до отдание праздника. В Служебнике сказано, что возглашается праздничный отпуст в день праздника и до отдания (Служебн., отпуст. дневн. во всю седм. в конце).

Полные праздничные отпусты содержат воспоминания: а) дней седмицы (кроме среды и пятка), б) святых храмовых, в) святых числа месяца [4], г) святых покровителей города и д) св. Иоакима и Анны.

О полных отпустах сказано: в попразднство же праздников до дня отдания бывают отпусты полные, только в среды и пятки не говорится: "силою честного и животворящего Креста", прочее же все по обычаю (Служебник. Отпусты дневные и книга "Послед. утрени, вечерни и полунощницы", изд. Киево-Печер. Лавры, л. 86).

В дни попразднства и отдания праздников, если они случатся в неделю (воскресенье), отпуст обыкновенно говорится воскресный, а не бывшего праздника.

В пасхальную седмицу на вечерне (великой), равно как на утрени и литургии, также и в день отдания Пасхи на литургии, положено священнику говорить отпуст с крестом (Тип., послед. дня Пасхи и послед. среды 6-й седмицы по Пасхе):

Предстоятель с Крестом в руках, обратясь к народу, произносит пасхальный отпуст: "Христос, воскресый из мертвых, смертию смерть поправый и сущим во гробех живот даровавый, Истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человгколюбец" (поминовения ликов святых и отдельных их имен не положено), и осеняет предстоящих Крестом (и трисвещником) на три стороны, громко произнося при каждом осенении: "Христос воскресе!" Молящиеся отвечают: "Воистину воскресе!" и, по древнему обычаю, осеняют себя крестным знамением. Певцы поют тропарь: "Христос воскресе из мертвых..." (трижды, быстро), и конечное — "И нам дарова живот вечный, покланяемся Его тридневному Воскресению".

На пасхальных часах иерей произносит обычный малый воскресный отпуст с Крестом: "Воскресый из мертвых Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человгколюбец". Когда 3-й и 6-й часы читаются перед Литургией, между ними отпуст не произносится, но после возгласа: "Молитвами святых Отец наших" на 3ем часе поется тропарь: "Христос воскресе" трижды и сразу 6й час с пения: "Воскресение Христово видевше". Отпуст часов бывает на 1-м часе, на 6-м перед Литургией и на 9-м перед вечерней. (см. отдел III, 25).

1. Чин или последовательность поминовения святых, указанных в служебнике (лития, бдение) и в Общей Минеи, составляется так: Ангелы, пророки, апостолы, равноапостольные, святители, мученики, благоверные князья, преподобные, исповедники, безмездники, праведники, Христа ради юродивые. ^
2. Краткие отпусты излагаются следующим образом: на Рождество Христово на всенощном бдении: "Иже в вертепе родивыйся и в яслех возлегий, нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере, преподобных и богоносных Отец наших и всех святых помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец". На тот же день следующий краткий отпуст на литургии: "Иже в вертепе родивыйся и в яслех возлегий, нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере, святых славных и всехвальных Апостол, иже во святых Отца нашего Иоанна, Архиепископа Константина града, Златоустого, преподобных и богоносных Отец наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец" (Послед. утрени, вечерни и полунощницы, изд. в КиевоПсч. лавре, 1861 г., л. 82) ^
3. Касательно отпустов на праздничные дни, в Служебнике находится следующее замечание: Ведомо же да будет тебе о сем Иерею: егда отпуст глаголеши дневный, или на праздник Богородицы, да не имаши глаголати в нем: Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере, честного и славного Ея рождества, или успения, или введения, и иных праздников Ея, или святого Иоанна Предтечи рождества, или усекновения, и прочих святых памяти или преставления их, или обретения и принесения мощей. Но сице глаголи, аще праздник Богородицы, рождества Ея, или успения, и прочих: Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере и всгх святых, помилует и спасет нась, яко благ и человеколюбец. Аще же святаго: "Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере и святого апостола, или святителя, или мученика (имя рек). И всех святых..." и прочее до конца. ^
4. Святые дня бывают воспоминаемы в отдания праздников. Так, во вторник на отдание Пасхи, на вечерне обычный отпуст глаголет иерей без креста: "Воскресый из мертвых" и святого "дне поминает" (Тип. послед. отдания Пасхи). В день отдания Пятидесятницы, на утрени — на отпусте иерей поминает святого, его же есть день (Тип., послед. пятка по недели Пятидесятницы). ^

предыдущая глава     К оглавлению     следующая глава

Вопросы и замечания по работе сайта направляйте в службу технической поддержки.
При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.
При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:
"Православие и современность. Электронная библиотека." (www.lib.eparhia-saratov.ru).
design by Анастасия Смоленская